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　以唱为主的大鼓如此，以说为主的相声也是这样。例如在《请佛龛》中：
　　甲真有这样的老太太，到初一、十五买股香烧，还磕头哪!家里年轻人看见了不愿意说：“您烧香有什么用?有钱买点糖吃好不好?”
　　乙真是!
　　甲老太太不愿意听了“有什么用?求神佛保佑。我这么大岁数还活几年，求神佛就为保偌你们 !”实际上老太太保佑谁啦?
　　乙保佑谁啦?
　　甲保佑那卖香的啦。
　　这里老太太与年轻人的对话，也是由演员在叙事中进行的摹拟，发挥了曲艺艺术叙事与摹拟人物相结合的特点。其它评书、评话中，这种叙述故事与摹拟人物举止言谈相结合的现象就更为普遍。可以说这是曲艺艺术的一种普遍现象，与其它艺术形式相比，这个特点是比较突出的。
　　2、曲艺艺术在叙述故事中也要与抒发感情相结合。为了取得更好的艺术效果，在叙述故事时不但要展现人物的行动，更需要表现人物的各种感情变化，达到以情动人的目的。所以在作品中，要写出人物的丰富感情，演员在演唱时，也要通过自身的创造，充分体现这种感情，把这种感情传达给观众，使观众受到故事中人物感情的感染，增强所演曲目的感人力量。如京韵大鼓传统曲目《剑阁闻铃》中表现李隆基思念杨玉环的—段：
　　叹君王万种凄凉千般寂寞，
　　一心似醉两泪如倾。
　　愁漠漠残月晓星初领略，
　　路迢迢涉水登山那惯经?
　　好容易盼到行宫歇歇倦体，
　　偏遇着冷雨凄风助惨情。
　　剑阁中有怀不寐的唐天子，
　　听窗儿外不住的叮咚作响声。
　　忙问道：“外面的声音却是何物也?”
　　高力土奏：“林中的雨点和檐下的金铃。”
　　这君王一闻此语长吁气，
　　说：“这正是断肠人听断肠声!”
　　以上是交代故事的发展过程，到李隆基听到高力士回奏以后，引起自己内心的感叹时，则变成了故事中的人物直接抒情。
　　“似这般不作美的铃声不作美的雨，
　　怎当我割不断的相思割不断的情。
　　洒窗棂点点敲人心欲碎，
　　摇落木声声使我梦难成。
　　当啷螂惊魂响自檐前起，
　　冰凉凉彻骨冬从被底生。
　　孤灯儿照我人单影，
　　雨夜儿同谁话五更。
　　从古来巫山曾入襄王梦，
　　我何以欲梦卿时梦不成?
　　莫不是弓鞋儿懒踏三更月?
　　莫不是衫袖儿难禁五夜风?
　　莫不是旅馆萧条卿嫌闷?
　　莫不是兵马奔驰你心怕惊?
　　莫不是芳卿心内怀余恨?
　　莫不是薄悻心中少至诚?
　　既不然神女因何不离洛浦?
　　空叫我流干了眼泪盼断了魂灵!”
　　通过以上的叙述，演员代替故事中的人物抒发感情，使观众看到所述人物感情的逼真，创造了典型环境和活生生的人物形象。在这种“代言”式的叙述中，实际也包含着演员(或作者)自己对故事中人物感情的表达。
　　3、叙述故事与评论相结合。由于曲艺中的故事是由演员讲唱出来，讲唱者本身并不扮演具体人物；因此，演员不但能够客观叙述故事，而且还能与观众直接交流情感，表示自已对所述事物的看法，在边叙事中边进行评论。例如联珠快书《蜈蚣岭》对恶道人王飞天的介绍便是：
　　表得是蜈蚣道人王飞天，
　　他在那蜈蚣岭作恶多端，
　　抢劫民女，霸占良田，
　　打劫商客，杀人放火，
　　真正是无恶不作罪孽滔天。
　　这段引文是联珠快书的“注头”，在介绍故事中人物时，叙事与演员的评论相结合，能够使观众对所述人物有个概括的认识，这种方法在扮演人物的戏剧中是比较少见的。
　　在评书或评话中，由于演员与观众有更广泛的交流自由，故此，这种叙事与评论的相结合更得以充分发挥。甚至可以不受所讲内容的限制。
　　当然，这里需要指出的是，这种评论必须适度，并在适当的时机运用，否则很容易产生概念化的倾向。因此，在曲艺艺术中，凡是作者评论时，都是与叙事相结合，主要还是以故事中的人物行动打动人心，这种评论只能是“画龙点睛”地起到提示作用。