天津文化信息网－天津曲艺

　　所谓讽刺，并不全是喜剧：比如《诗经》“国风”中有不少讽刺统治阶级荒淫无耻的民歌，象《相鼠》；
　　相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为!
　　相鼠有齿，人而无止，人而无止，不死何俟!
　　相鼠有钵，人而无礼。人而无礼，胡不遄死!
　　揭露了统治者的秽行，鞭挞了他们丑恶的灵魂，蔑视他们，将他们看成了连老鼠都不如的东西。讽刺何等辛辣啊！但它并不能引发笑声。这是一种道德性的讽刺，它主要是抨击讽刺对象的丑恶，而不是揭露讽刺对象的荒谬与不协调。
　　鲁迅先生说；“喜剧将那无价值的撕破给人看，讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。”鲁迅先生所说的才是喜剧性的讽刺。
　　喜剧性的讽刺虽然也是对否定性事物的彻底否定，但是它所要否定与批判的不只是讽刺对象的丑恶，而且是讽刺对象的荒谬可笑，是讽刺对象的内容与形式之间的不协调。我们知道，讽刺对象是以有价值形式出现的无价值，因此，喜剧性讽刺否定与批判的手段主要是揭露，而不是抨击。它是要揭开不安其位的否定性事物身上那层华丽的面纱，暴露其丑陋的面目。
　　因而，它对讽刺对象的态度，轻蔑多于愤怒，嘲弄多于抨击。它一般采取夸张的手法，不过夸张的幅度极大，使夸张失去原有的严肃性，使事物发生质变，并形成怪诞。只有如此，讽刺的态度才能从严肃认真中跳出来，居高临下，顽皮地对讽刺对象加以戏耍与玩弄。正因为如此，讽刺也同滑稽一样，极易引发笑声。相声《百吹图》有这么一组“包袱”：
　　乙嗬!我这个人呢，个儿高。
　　甲个儿高?多高?
　　乙我身高一米七八。
　　甲那没我高，我三米六九。
　　乙我一天长一头。
　　甲我一宿长一米。
　　乙还是我高。
　　甲还是我高。
　　乙我跟北京饭店一般高。
　　甲我比北京饭店高一头。
　　乙我高，飞机打我腰这儿飞。
　　甲我高，卫星打我脚下头过。
　　乙我高。
　　甲我高。
　　乙我头顶蓝天，脚踩大地，没法儿再高啦!
　　甲 ……还是我高，我上嘴唇挨着天，下嘴唇挨着地。
　　乙上嘴唇挨着天，下嘴唇挨着地?
　　甲对!
　　乙你那脸哪儿去啦?
　　甲我们吹牛的人就不要脸啦！
　　乙吓!
　　为了突出吹牛者的无耻，作者不惜牺牲客观真实尺度，用玩弄的态度把两个吹牛大王所吹的牛皮夸张到荒诞的地步，从而揭露了吹牛的本质，取得了强烈的喜剧效果。在喜剧艺术中，讽刺对象往往是能够产生严重后果的社会性弊病、不良现象和恶习，因而，它往往比较尖锐，呈现出鲜明的色彩，特别容易引起观众的瞩目。于是，当它被讽刺剥掉外衣现出原形时，观众一般无需加以多少咀嚼与玩味，即可哈哈大笑起来。
　　正因为如此，它也成了相声喜剧美的主要形态之一。它常常充当“三个雷”。我们刚刚举过的例子，便是《百吹图》的“底”。
　　何谓幽默?幽默一词起源于古希腊，原是一个医学术语，指的是人体内分泌出来的四种液汁。它们在不同的人身上有着不同的组合秩序，从而形成人们不同的心理性格或气质。中世纪时，幽默发展为一个心理学概念，表示人的固执、古怪的癖性与脾气。到了文艺复兴时期，这个语词又有了新的含义，表示着事物的不协调的乖讹性质。英国作家本·琼生在他的《缺乏幽默的人》中把幽默分为“真正的幽默”和“世俗的幽默”，并将后者称为“荒诞的欺骗”。这世俗的幽默已经具有了近代的意义，它就是在十七世纪被英国作家康格里夫当作喜剧的表现手法、在十九世纪被黑格尔等人当作喜剧的美学范畴广泛推广的那个概念。
　　