识，因为必须有一个地盘来谋生，如在刘广海、袁文会身上就表现得非常明显。我的祖母亲戚和刘广海住得近，我祖母年轻时经常见到刘广海，刘广海是个大混混儿，天津的大混混儿和邻里之间不发生冲突，有些文学作品中写到大混混儿欺负他胡同的人是不可能的。我祖母告诉我 ，刘广海也称广爷，他坐在洋车上见了我祖母，老远就打招呼：“ 大姑来了！”这些码头混混儿在社会上的身份是恶霸，在生活中不是这样。在举一例：上海滩两次断腿的李金敖住在双钟庙，现在这地方拆了。他是咸丰末年的混混儿，他的事就表现了天津的码头文化，不是我们全盘要批判的 ，而是一种鲜活的人物性格。李金敖回家路过一鱼市，卖鱼的说“李爷 ，您上次买的鱼还没给钱呢？”其实这鱼贩子要么记错了，要么是成心的。李金敖回答“几斤？给钱！”说着就打发身边的人送过去。码头文化仍然讲得一种大局观是开放的本土胸怀，才能成为码头。他也知道这两斤黄花鱼记错了，也可能是讹钱，天津人讲话“小小不然的，去去吧！”口语就代表性格，反面人物不等于没有天津人的性格。同时要争码头他不会让的，这体现了一种生存，在生存的问题解决之后的情况下，表现得非常可爱，没有任何城市能与之相比的。
　　码头文化实际是运河文化，又因为直隶省就是河北省、山东省，天津码头文化受这两省影响非常深厚而明显 ，直鲁两省的府地又是农村 ，于是乎码头文化又深深打上农业经济的烙印。比如说娶媳妇 、红白喜事都直接跟某些地方的农村文化有深深的联系 ，主要因为运河从河上来的河南人、河北人、山东人、安徽人带着他们母地那种农业文化特征来到我们这 。又比如天津人以前喜欢穿红戴绿，喜欢浓重的色泽，还有在喜庆的节日里喜欢大的色块，基本都是北方人也是北京农村文化的一种集中表现，所以码头文化又包含了直鲁文化并带有农村文化色彩。
　　码头文化要讲流动性，它是从上游来的，是从南方、中原的府地来的，是河流文化。所以天津不能妄自菲薄又不能孤芳自赏，天津许多美好有价值的东西都是我们自生的 ，不是通过卫河流过来的。殖民文化不再说了，实际上是西方列强的文化 ，对我们本土文化的一种强行引入 。但也不能全盘否定，殖民主义肯定得否定的，它是一个民族对另一民族强行的奴役，这是不行的，在人类历史上是不能接受的，就如同我们不愿意做日本人的亡国奴是一样的。但是，殖民文化积累在一个城市，成为一种文化遗存，又不能百分之百的对它否定 ，它作为一种文化融入了这城市的主流生活 。所以今天的“五大道”仍然在市容观光上是我们引以为荣的万国建筑博览会。
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