十不闲会
侯家后十不闲会，已经早已解体，光绪二十五年的时候，曾出了一次会，从那时起，以后就没有再组织，这个会的起源，是有一个叫“乐刘”的人，他本是唱高腔戏里的丑角，家里很有点钱，每年出皇会，他都组织一个会加入，因为那时候出会，并没有限制，谁有钱谁办会，皇会里是来者不拒，所以这位“乐刘”， 每年必要办一种会加入送驾，为了出奇制胜，人前显赫，所以年易一样，最后才组织这“十不闲会”，即设架于台，使人抬之，令幼童数人，坐于其上，包头甚美，数幼童歌唱不辍，所唱之曲，皆甚可笑，因为受人们的欢迎，接连着出了几次，其后亦是因了市面的萧条，经济的拮据，无力再行办理，就从此算是解体了，此次的皇会，本打算约齐了各会，参加盛典，可是当年很好的会，有的因为人多故去，有的因为经济困难，已早风流云散了，十不闲会，也是照样的负责无人，所以就无法再出了。
天后驻跸之变迁
天后圣母系宋福建莆田县人，司航海者的安危，所以船户信奉甚为虔诚，天津天后宫，有东门外一处，大直沽一处，陈家沟子一处，要以东门外天后宫，香火最盛，北马路闽粤会馆，系潮建广三帮客商所募建，其中亦有天后殿，潮建广三帮客人因时常航海，故极信天后的神灵，又以那时商人营业发达，所以闽粤人对于天后事迹熟悉者，就有发起在天后宫圣诞三月二十三日之前接驾巡幸驻跸的事，最初便将天后圣驾接到闽粤会馆内接受香火，人们因为天后本是福建人林氏女，接驾到闽粤会馆去呢，有人以为好像民间接姑娘住娘家的事，所以传说都道天后老娘娘住娘家的了，其后闽粤会馆，多有不便，乃改在西头如意庵，如意庵之老道并依照民间传说，加以附会，另在后殿塑一对翁媪神像，谓系天后之父母，由是天后住娘家之说，在民间流传益盛，迨如意庵被焚后，皇会一度停办多年，此后再出皇会，则改在千福寺了。
旧例皇会之路线
当三十年前，天津出皇会时，会期四日，会道亦与今日不同，昔自十六日起神辇出宫南行，过袜子胡同，进东门，经鼓楼东大街，过鼓楼，经鼓楼西大街，出西门，迳至如意庵，至庵后，庙祝与善男信女，共迎法驾升中殿，时已万家灯火矣，十七日则演会之人，如高跷法鼓，均至殿前，要练演赛朝圣，听人进香，十八日，早饭以后，由如意庵启驾，走南阁，进针市街，过估衣街，穿单街子，由宫北大街回宫，十九日休息一日，至二十日，谓之出巡，出宫过袜子胡同，进东门，出西门，绕湾过南阁，走针市街，进估衣街，经锅店街，单街子，由宫北进宫，二十一日休息一日，至二十二日出巡则由天后宫起驾，进东门，出西门，由西马路至南开，针市街仍由袜子胡同还宫，时夜已阑，各会皆不散，至八仙朝圣，则东方已黎明矣。
皇会影响于市面之利益
津市商会呈请市府举办皇会，说是繁荣市面，振兴工商，市府批示，也说是事关繁荣津市应予照准，由此看来，此次举办皇会的动机，其意义已由宗教的而变为政治的了，出皇会的确是可以振兴一部分工商业，虽然有人说这种经济活跃，是消耗的，但看这一时，是有几业实受其惠。
绸缎布匹，是解决人们衣的问题时，在皇会期间，正是春服既成的时候，一般人为了看会，谁不做两件新鲜美丽的衣服，尤其是一般女人们，所以绸缎店第一要利市三倍的，各会参加人员的制服彩衣也要制做，当然不会是少数的。
洋广百货，金银首饰，这是和绸缎店一样有好处的，做了新衣服，当然要添置首饰，及其他一切装饰品，化妆品。
饮食等物，为了看皇帝，家家要接亲迎友，四乡八镇，外县远道来的，住在亲友家中，当然要有一番款待，以及各会款待会员，都要备齐上等酒饭，那时节，饭庄菜馆，以及米面，肉菜，鲜味海味，油盐酱醋，都要多消费一点，消费踊跃，各商营业当然要发达的。
点心茶食，各方亲友，往来增多，点心铺为了备置礼品， 生意当自兴隆， 更有出会时截会的事，都要预备点心截会，消耗数目当然更为加多。
此外大的如银行银号等，小的各杂货铺，都可以接受皇会直接或间接的利益，即各旅栈等也不会没有好处，香店营业，更是兴隆。
出皇会前，修理制备各种应用事物，各重轻工艺工人，得到工作的不少，如木匠，瓦匠，油漆匠，扎彩匠，成衣匠，到了出会的时日，各会应行摆设旗帜灯牌等项，除去会员自行办理以外，要雇用”打小空的人“，打执事，挑担子，预料出会时行列要有万人参加，雇用的闲人也要在三五千之多，可以临时解决生计。
这就是当局为最繁荣市面，举办皇会的利益。
皇会的弊端
参加皇会的各种会，一切的人们可以说是两种心理， 一种是信仰神权的人们， 虔诚感谢的表示，一种是艺术爱好表演能力的发挥，这两种心理同时全有的也有，至于其他作用的，也许会有，不过不可厚非，撇开其他作用一点来说，就是出会的经费方面的筹措方法，也会引起许多怨言的，过去有人对于出会有两点不满意的事，就是敛钱和“截会”，现分别论之。
敛钱
出皇会，不论各种会参加这盛大的会，为了礼节隆重，参加的会多，谁不要争奇斗胜，要惊异出众压倒他人，在装饰方面，在铺张方面，未免要夸大一点，所以用钱的地方很多，即以这次皇会而论，差不多的会，也得要用一两千元，每会的经费，差不多都要由当地筹划，发起人，会首，董事，每人少不得要拿钱，富户商铺也要各凭愿心，随意捐助，每一个会在捐款之时，都会贴出整张的黄纸，写出某老爷助洋若干元，以资激励而昭信实，捐钱的不计多少，更有捐助饮食用物时，如大米一包，点心足用，戏衣一身……此所谓共襄盛举，集腋成裘，捐募顺利，一会的经费就不必发愁了，但有的会，或是因为地方贫穷，或是因为承办人声望不著，影响经费困难，致有敛钱之事，沿门按户劝募，或先行表演，再捧捐册，使人因情面关系，碍难拒绝，于是虽非出自本心情愿，亦不能不酌行付给，以资敷衍，致使一般人怨声载道，对该会之印象不佳，影响会务，故清朝名士杨无怪之皇帝论中，曾有句云“有一等游手好闲，家家去敛，口称善事， 手拿知单， 有钱无钱，强派上脸，图了热闹，赚了吃穿……”等语以讽刺之，此种敛钱之风纪，降至今日，仍有遗留，本年皇会中不准高跷之理由，即闻宣称因其有敛钱情事，而摈拒其参加也。
截会
当年过皇会时，有这一种截会的风纪，一般富户商家， 为了看皇会， 都在自家门前搭起看台（席棚所作，最易引火），接亲请友，咸来看会，殷勤款待，自不待言， 迨过会之时， 若平白走过，并不表演，看着岂不是没有趣味，所以就有截会的事发生，当地住户预备下物品 —— 茶食点心——每包十斤五斤，当会走过来时，由仆人将名贴送到会头面前，道一声辛苦，换了贴以后，请求表演，算是将会截住了，那会头便把手中的旗帜一摇动，跟着小锣铛铛一响，全会就止住了，表演一番，像狮子，重阁，花鼓，槓箱等都是一节精彩功夫，演过一个段落，会首的小锣，再铛铛两声，全会继续前进，后面的接着来到，仍是照样的截会，看会的人样样看全，可以说是大饱眼福，但是出会的人接受点心就表演的事，也是不免受人讽刺的，某会曾规定有一条文为“……不准抢吃抢喝……”就指着接受点心而言，欲看会的，不备点心不成，出会的有点心就练，总是一件招人物议的事。
敛钱和截会这两件事，是皇会的两种弊端，应该厉行革除才行。
皇会失慎如意庵焚如
如意庵被火焚烧，是庚子年以前的事， 照例天后圣母于三月十六日驾幸如意庵， 十七驻跸一日，十八日送驾回宫，不料十七日晚间，竟由前殿失火，起火的原因，是蜡烛引着了彩绸，当日殿内熊熊起火，一时延烧着偏殿，火势直连到大殿，四外烧起，五位娘娘的五座宝辇，那时全供奉在中殿，火劫幸未波及，因为火势是由前殿起的，前门堵死一般香客，逃命的纷纷夺门而出，其未能逃出的烧死不少，多系缠足妇女，当火起的时，阖津大小水会全都赶到扑救，可惜一座古庙，前后殿均变成焦土，皇会各会仪仗什物损毁颇多，所幸中殿未遭火劫，五座宝辇，依样华丽，惟独天后圣母竟告失踪，原来是有歹人乘火打劫，因俗传神像之内， 有金银珠宝， 且天后佛头系沉香木所雕，亦甚值钱，所以乘火灾乱中盗掠以去，（现在的老娘娘佛头已是香泥新塑的了，）其余四娘娘均无悉，另有一群年幼儿童，于火起之后，避在宝辇之下，火熄后始出，经家属认领归去，妇女是日进香者除被烧死的以外，失落簪环钗钏以及弓鞋香帕者颇多，被挤不堪， 或流离失所， 哭声震天，为皇会中空前之惨剧，皇会自此而后，即行停止矣。
为娘娘整容的墨稼斋
天后圣母的塑像，在天后宫里，共和是两个，大殿里的娘娘塑像，出会的时候并不动，而乘辇出巡者，另有塑像，平日在后殿里放着，较比大殿里的塑像是小，该像内为籐胎，外敷以布，用油漆图画，内行名之为“托纱像”， 因并不是泥胎， 出皇会时，可以出轻，其余四位娘娘，所有塑像，均为檀木雕刻，外以香泥塑画，（香泥即系用焚烧之香灰，和而为泥），此五位娘娘，每次会时，其塑像工程，均由宫南墨稼斋塑像店所塑画，其他塑像店， 不能承应， 而墨稼斋不收工程费用，故每次出会时，均由扫殿会下帖约请，其手续与约请其他各会相同，人皆谓此乃系墨稼斋经理马家之心愿，纯系为老娘娘当差求顺，其实不然，盖内中另有一番情节也。
原来，天后宫的塑画工程，以前完全是墨稼斋承办，后来因为塑画店日多一日，难免就互相争夺买卖，你要十个，我要八个，所以闹得一场糊涂， 先前墨稼斋每当出会的以前， 为五位娘娘整容，（就是仅塑画头面）每位是五吊钱，跃然是收五吊钱的工资，可是也得天后宫的老道和扫殿会下帖去请，请过几次以后，才来给塑画，因为墨稼斋也是玩会的性质，但是后来天后宫的老道，有一次在出皇会的前几天，才把请帖送了去，（应当在前一个月，就下帖去请）因此很为墨稼斋的经理所不满，决定的不去修理，而且老道又说只要拿出钱来，墨稼斋就不能不来，这种话传到马家耳朵时，很是气愤，后来有人出来，解和约请，墨稼斋的经理为了负气，就去把五位娘娘的容整理好了，到了给工资的时候，拒绝不要，并谓此乃系上会性质，如真要钱，即付若干，亦不去作，并且每年都要如此尽一番义务，天后宫的老道和扫殿会，就给他贴了一张黄报，从此便留下例，历年出会，都是请墨稼斋 为五位娘娘整容， 墨稼斋既是完全尽义务， 所以无论全庙的神像请哪一家重塑，而五位娘娘，必须请墨稼斋去整容，因为皇会里面无论甚么事，都是有一定规矩的，不能随便乱来，否则那就失了办会的身份了。
千福寺的沿革和概况
千福寺在很久以前，据说是叫“云霞观”，在那时候是老道主持庙政，后来因为各处庙宇都改建了学校，把各庙的神仙都移到这云霞观来，重改名为“千福寺”，因为把各庙的神像，都集中在这里，总有千百位之多，所以附近的居民，又都人称他叫“千佛寺”，这千福寺方一改名的时候，就有一位和尚，来加入同老道主持庙务，道者性情忠厚，就让与这和尚几间大殿居住，从此以后，便成了僧道同居之庙，后来和尚渐渐的把持庙权，把老道只叫他管理药王殿，以后老道死掉，这和尚就将这庙产占归已有了。
千福寺一共有三层院子，在民十二年间，庙门首是破乱不堪，庙内亦是杂乱无章，至民十三四年间，庙门重行拆建，庙门为四间见方之门洞， 上为庙楼， 庙门内中间是一弥勒佛，（俗称大肚佛）笑面常开，高居中间，盘据了丈余见方之面积，四壁是二尺余高之砖台，上边是排列着十八位罗汉，有的降龙，有的伏虎，各形各状，俱皆不同，从这庙门进去，可以绕着弥勒佛背后，有门直通院中，在庙门的临街两旁，还有个个小角门，一东一西，西边的角门是不常开，寻常就走东角门出入，每到夏历初一十五正门才开放，人们随便进香，那时候的市面富庶，人民亦手头丰富，所以每到初一十五这两天共都要打扮的花枝招展，特意上庙烧香，庙前庙后，卖各种耍货及看西洋景的小贩摊，无不利市三倍。
在第一层的院里左道便是“三太爷”殿，三太爷是三位神像中间的一位，都穿着清朝的服制，顶戴花翎，袍套靴帽，三绺小鬚， 好象是某处的府台， 此外一边是神山， 有个牌子写着 “千佛山”，南边是佛洞，一间很长的屋子里，漆黑暗淡，尽是些残足断臂的神像，有的面目狰恶，有的面目和善，冷气森森，好不怕人，这里横在洞口上有一个牌子， 写着是“万佛洞”， 据说这些废神，就是从前火烧如意庵，未烧掉的神像，和其他改建学校的各庙神像，移到这来的，后来至民十六年以后，津门“李善人”出资复修，把万佛洞的神都移入别殿重塑，三太爷未动，只万佛洞改建大殿三间，（即今庙楼旁左下手首者）院之右手，昔为主持方丈居，后重建三间“娘娘殿”，中间即天后圣母，左右两排均为娘娘，约有十数位之多，此殿旁（即庙楼右手走道中）三间小殿，所供系钟神，殿中悬一钟，钟下居一面菩萨，据云即钟神。
第二层院与头一院仅一墙之隔，中有三个花门，进院门左首三间大殿，悬着牌子是客堂二字，里边亦供着菩萨三位，对面三间殿写着是“经堂”，从前在这经堂装着是人工电话。里边专有看管电话的和尚，院的中间是三进的三间大殿，合起总有六间大小，在重建以前，天后圣母就居于此殿正中，各娘娘排列两旁，在民国十三年的那次皇会，五驾宝辇，就陈列在这殿的房内，后来将娘娘移到前院东殿，又将最后院的药王迁到这中殿来， 其余空下的地方很大， 便排列了很长很长的桌案，两边密摆小凳，预备和尚进斋之用，无意中将这娘娘殿改了药王殿和斋厅了，他们在吃斋的时候，都有一定的规矩，在中殿台阶的两旁左边是一架“木梆”，右边是一架“云盘”木梆是在吃饭时敲的，每一敲木梆和尚便到此殿用斋，云盘是斋集用的，每一敲云盘，则前后各殿和尚都斋集到药王殿前，听候训话。
这次皇会的五驾辇，因为东殿里狭小，仍陈列在这中殿的屋内，中殿左右两边通后院有两个脚门，脚门内也有两个小院，在从前这两院中本没有殿房，也是民十六年以后，重再每建筑三间殿，西边这个跨院，是关帝殿，所塑系刘备，关羽，张飞三人， 惟三人中关公居中， 刘备居左张飞居右，两边地下，站神十位，系阴司十殿王等，后有“龙王”神像一尊， 青面绿袍， 鼻间出二白龙须，左足登一水龟，右足踏一青蛙，该神通身为籐胎，糊以粗布，外再加彩色，体质极轻，也是备出会时便于肩抬也，曾记民四五年间，津门大旱，民间出“龙王会”祈雨，神话谓：将龙王出至玉皇阁，与玉皇会商行雨之策三天，再将龙王抬回，当出此会时，盛况不亚于今日之皇会，与会者均扮成水中龟，虾，鼋，蟹等形态，更有用纸扎或大龟，身钻其中，手舞大锤，极尽争奇之能事，后来果然求得数滴甘露，而不幸大水竟平漫津门矣。
东跨院亦有大殿三间，这三间大殿比西跨院的三间讲究多了，三间的窗户，完全是玻璃嵌着，一个红地金字的牌子，挂在门上，写着是“库房”二字，这里大概是存经卷用的，另外辟了一间，专预备会客，在这里所会的客人，大概总在中等的上客人了。
最后院的里院是没有东配殿的，西配殿是三间，供着观音菩萨，这里的观音，并不是吾们寻常所见的白面素衣像女子那样一个，这是一位全身赤金，满额黑发，坐着一个野兽的观音，据说这才是观音的庐山真面，在观音的旁边，还有两位骑着野兽的神像，对于该神的姓名，就不得而知了，这西面是有一间供着神像，其余两间均住和尚，西殿的门前挂着块小小的木牌，上面写着：一板送客，二板息灯，三板齐集，四板用斋。还有一副对联写着是：“神堂止静，缓步低声”。
挨着这西配殿的里角，是从前“祖印”主持庙务时候的方丈，方丈里边是一个长方形的小院，院中有三间西房，外套着一间北房，修饰甚是洁静，屋里桌案，完全为小型金佛，罩以玻璃罩，极为珍贵后已拆去，各珍贵小佛，亦皆流落失所矣。
后院正殿昔为药王殿，至每年四月二十八日为药王诞辰之期，院中高搭彩棚，坐棚大乐，吹打竟日， 进香之善男信女， 亦极拥挤不堪，“挂袍” 者，（因病许愿为药王挂黄袍者），还 “替身”者（亦因为有病痊愈，自己将自己扎成纸人，至庙焚化， 为将自己身还与药王， 算是替了自己了，）“抗枷打扇”者，（枷扇胥为扎彩匠糊成者，小儿得病，还愿，项抗枷，手持扇，亦至药王前摘下焚化，即为将罪受完，脱枷去扇也，）“跳墙”者，（小儿生时，许为出家，至长则到药王前跳墙，谓又由空间跳入凡尘也，跳墙时殿前横一板凳，小儿烧香之后，急跳过板凳跑去，但不须回头，至理发所剃头成一锅边形，即谓已返僧还俗矣），接踵而至。
药王生辰只一天，然热闹增加三日之多，那时的盛况，可想而知了，药王神像是并排三位，左首是“轩辕”，中间是“药王”，右首是“华佗”现亦已将这三位移至第二道院中殿来了，至于这三间已改为“大雄宝殿”，中间是一块黑地金字的匾，里的神像全改为大赤金色菩萨，排满殿旁，中间有三丈余高之大赤金菩萨，左为“南无阿弥陀佛”，右为“药王佛”，中间印度太子“释迦牟尼”，诚所谓丈二金身之大佛也。
请圣母驾之成规
因为皇会是为天后圣母出的，主要的就算是天后圣母，所以对于天后圣母的一切，仪节，是特别的尊崇而隆重，其他的四位娘娘，不过是一种附庸的，故此无论天后圣母的什么事，都是有相当的人来侍候，而且凡是侍候天后圣母的，多是一种“子孙会”，这种差使，不能都旁人去替代，老娘娘整客是稼墨斋马家，而老娘娘出巡时抬辇的，抬轿的，（均名之为请驾会）都有一定的规定，向例出会时是五驾辇，头一天老娘娘乘黄轿，首先出发，其余的三天，均是乘坐华辇，黄轿和华辇的“抬头”，（抬轿者行话谓之抬头），是南斜街请驾会，他们这个会就是子孙会，子袭父职，代代不绝，抬得四平八稳，请驾的时候，唯唯谨，目不斜视， 出巡的光景， 亦是缓缓的行走步伐整齐，一丝不乱，其余四位娘娘，依次的是送生娘娘，癍疹娘娘，子孙娘娘，眼光娘娘，所乘座的宝辇，由另外几个请驾会用拈阄法决定，他们这几家，是宫前请驾会，侯家后请驾会，运署请驾会，在出会的头一天（三月十五日），用拈阄法，决定是哪一个驾辇， 这四驾辇在会路上， 可以跑起来，或是跑着转一个大圈，要看他虽是抬着，而那辇如同放在地上不动一样的稳，照样的惹得看会的人一片喝彩之声，可是老娘娘所坐的华辇和黄轿， 则不跑， 这是和其他的四位娘娘不一样的地方。
以上几家请驾会，都是抬辇和抬轿的，另有一处玉元斋请驾会，是专请娘娘驾的，由华辇移到黄轿，或是由黄轿移到华辇，完全须玉元斋请驾会办理，这会也是“子孙会”直至现在玉元斋已竟关闭了，可是这请驾的工作，仍是请玉元斋的铺长王筱坡。
接驾送驾之仪式
三月十六日为皇会之第一天，下午二时起驾，先由各会依次朝圣，再由扫殿会，各辇主，主持道众，先后上香叩拜，然后由请驾会，将五位娘娘圣驾升坐宝辇，鸣炮起驾， 宝驾未出庙门， 门幡，太狮，则已走出远远矣，皇会圣驾，依照所定路线，向前进行，西庙之接驾会则早已在如意庵西地方候驾，迨圣驾已近，接驾会乃在地上铺席，全会会员均跪地上，人各手捧高香一股迎接，当地秩序，即由黄绳会打道拦人，负责维持，圣驾过去，接驾会随大会之后，一同入千福寺行宫，起奏大乐，五驾宝辇，升坐中殿安座，由接驾会会长率全体会员，上香叩首，献戏，戏为三出，均系吉祥庆驾之意，其后任人进香，善男信女，纷至沓来，惟须依照男女有别之进香日期，十七日天后竟日享受香火，十八日送驾，先由接驾会上香叩拜，然后起驾如仪，接驾会全体均仍至如意庵前日接驾地点，持香跪地，送天后回宫，大会沿原定路线进行，扫殿会亦样焚香跪接，回宫安驾，由扫殿会会众，率众上香叩拜，当时进香男女信士，异常拥挤，香烟缭绕，声声不绝， 二十日， 二十二，两天，天后出巡仪制大致如此，二十三日祝寿，则在宫前演神剧三出， 香火之盛， 亦倍于往日，此日一过，则盛会阑珊矣。
报事灵童会失珍珠
前清光绪元年，天后宫出皇会时，以新君登基，大事庆贺，除每年例会全体上会外，又添一组小会，次序在诸会之前，该会为报事灵童会，引会者，执铜锣一面而开道，衣冠者二十四人，各执杏黄色绸旗一杆，上书报事灵童四字，执旗人呵旗之间，有四人衣荷硬木小椅，雕刻玲珑，椅之披垫，以大红贡缎为之而绣花卉，草虫之属，椅上坐一小儿，作红楼梦中贾宝玉装束，头戴紫金冠，身穿银红缎袍，外罩蓝缎大氅，项垂金锁，珍珠领围，雍容华贵，目所仅见，尤使人注目者，即为冠上镶嵌一珠，大如鸽卵，珠以金钢钻匝之，行之日下，宝气珠光，辉耀遐迩，胸前有钻石成堆一福字，字大如掌，至其所坐之椅，亦镶嵌许多珠宝翠玉之属，统此一个衣饰等，所值不知几何，椅上所坐之童，为鲍超后人时年四岁，因新君登基，故将小孩打扮起来，附入皇会之中，所为引人注意，藉使上闻，封官赐爵，正属易易，出会至第二日，冠上巨珠忽失，一时秩序大乱，灵童恐生意外，立即下会返家，官方饬捕役四出，卒无下落，据鲍宅之仆云，该珠价值三万金，县捕张大舌事后对人曰由出会之先一日，北京及各地之著名小绺来津者约三百人，珠为某巨手所得，虽知其祥，不敢捕之，恐其寻仇未已，尽某之门墙桃李遍天下，一捊其须，威则莫测。
抬阁会晒死王母娘娘
前清嘉庆间，津中盐商豪富，组织一抬阁会，参加皇会， 斯会共计四抬， 每抬以三十二人荷之，所抬者，为木制之阁，阁底计高八尺，底之上共有三抬， 每抬占据一层， 每层有童子数名演剧，行头则取法于梨园，作种种歌唱，及表演如馗魁嫁妹，八仙庆寿，九老图，嫦娥奔月，麻姑献瑞，天女散花，白蛇传等神话剧，兴办之始，费五千金，光绪十年春，三月二十日，抬阁会行至西门内镇署前，第二抬阁，最高层为王姓六岁小儿，打扮西王母，按此项上会童子，均系雇自贫家之儿童，并无寄托之地，盖抬阁中心树一铁柱，以绳缚童子于柱上，外视之，使人奇其若夫凌空，思路不为不新，然伤人道殊甚，被募者一经出行，不得饮食走动，且年龄又均在六岁九岁之间，诚属难能者，是年天气颇热，出会之日人已衣葛，犹汗如雨下，日光之热，当有迷眩，王儿初索水，无应者，继曰病，无应者，卒至晕至死，亦无人理会也，其下层扮吕仙者，为王姓儿，年七岁，见王母作睡状，乃传之最下层扮寿星者，荷者始停步，及经审视，气绝多时矣，王儿之母，诉诸有司，蒙叛以津钱二百千，作拭泪金，事始寝，旋经出示禁止，以后再出皇会，不复见抬阁矣。
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