孤哀子
古人不分父母丧，均称哀，无称孤者。礼杂记云：“祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙”。故士虞礼，卒哭（百日之祭）以前称哀子，祔（奉主入庙之祭）以后称孝子。（今之讣帖称哀子，题主称孝子，本此。惟唐开元礼至大小祥尚称哀子，宋政和礼称孤子，均不称孝子，殊为非是。）易哀称孤，始见于晋。 晋雷孝清问于范宣曰：“为祖母持重，既葬而母亡，孤孙孤子宜何称”？ 宣曰：“礼无书疏称孤子孤孙之文；今世行之，合于人情。称孤孙，存传重之目，宜至祖母服讫，然后称孤子”。夫以称孤为合于人情，是必以统称曰哀，无别于父母也。对祖母及母，称孤孙孤子，是必对祖父及父，仍称哀孙哀子也。（吾学录初编引此云：“其于祖母称孤孙，母称孤子；亦非以孤子专属之父也”。 是谓其对祖父及父，亦易哀称孤； 似与合于人情之说有未谉。）此与后世父死称孤，母死称哀，正相反。父死称孤，母死称哀，始于唐。唐开元礼注：“父及祖称孤子孤孙，母及祖母称哀子哀孙”。书仪从开元礼，而更于父母俱亡者，合而称孤哀子，相沿以至于今”。朱子答或问，所谓“因今俗以别父母，不欲混”，（见朱子语类）是亦晋代求合于人情之见也。按无父称孤，古实有之；然仅限于三十岁以下。 郑氏注礼云：“三十以下，无父称孤”； 此幼而无父之通称，非专为服三年丧者自称之词也。
三年丧
近有行短丧者，引“丧期无数”以自解； 时有议之者曰：不如引“至亲以期断”。 孔颖达解“丧期无数”有二说；一曰：“哀除则止，无日月限数”；（易系辞丧期无数疏）解数为日数。一曰：“无葬练祥之数”；（礼三年问疏）解数为礼数。其解为礼数者，不具论；其解为日数者，所谓“哀除则止，无日月限数”，或可短至一日，亦可长至终身，不仅为短丧证也。且据系辞文，丧期无数”，居“后世圣人易之以棺椁”上，是此制在棺椁未兴以前；岂可生今日礼文大备之世，而反荒古之道乎？“至亲以期断”者，谓服父母丧，以期年为断； 所谓“天地巳易， 四时巳变”，（见礼三年问。荀子礼论变作遍。）即宰我“旧榖既没，新榖既升，钻燧改火”之意也。故曰；欲行短丧，不如引“至亲以期断”。予曰：礼云：“三年之丧，天下之达丧也”；虽其间有“至亲以期断”之文，而其究也，仍以三年为“百王之所同，古今之所壹”。（均见礼三年问）即说经者亦谓“至亲以期断”，乃为本生父母服期及父在为母服期而言，不依经文解为短丧。盖人情不齐，礼为之齐；三年之丧，自唐尧迄今，莫之或易，（书载“百姓如丧考妣三载”，知尧以前，即行三年丧。）礼之至齐者也。圣人治民，“齐之以礼”，故宰我之问，孔子不许。檀弓载“子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：先王制礼，不敢不至焉”。后人美其顺乎礼，而不薄其寡乎情，行短丧者，可憬然省矣。
降服子
礼称 “称情而立文”，（见三年问） 文立而情随之。 孔子曰：“ 子生三年然后免于父母之怀”；父母于子有三年之爱，故子为父母服三年之丧，此所谓“称情而立文”。若子为人后，于其所后之父母，无三年之爱，而必为之服三年之丧，于其本生父母，有三年之爱，而反为之服期，此所谓文立而情随之；降服子之制是也。盖情无标准，文为其标准；丧服四制所谓“贤者不得过，不肖者不得不及”， 殆不仅为三年丧言也； 苟人情薄于所后之父母者，亦谓之不及，厚于本生父母者，亦谓之过；（古之为人后者，后大宗，故降其父母，不以为薄，为所后者斩，不以为厚。）过与不及，皆谓之情不随文。至于“加隆”之说，乃对期功各服而言；缌，小功，以为“杀”，期，九月，以为“间”三年以为“隆”；（见三年问）非谓降服之于其本生父母可加隆，换言之，亦非谓于其所后之父母可减杀也。
不自殒灭
讣亲之丧，而曰不自殒灭，（如不孝某，罪孽深重， 不自殒灭， 祸延显考妣云云。）痛之甚也。今人嫌于自诅，且近虚饰，有去之者。去之非无可说也。但此语亦自有所承；书中所见，其例不一。 说苑君道篇：齐景公吊晏子曰：“今降祸于齐国，不加寡人，而加夫子”。 君之吊臣犹如此，况人子之于其亲乎。因之司马书仪有“某罪逆深重，不自死灭，祸延先考妣”之文。名家文集中， 如曾文正公复彭丽生书， 亦有“国藩积愆丛慝，为神明所不容；乃不殒灭我躬，而延祸于吾母”之语。（惟邱浚辑家礼，祗云某罪逆深重，祸延某亲。去不自殒灭一语。）盖人情于其所亲，愤恨过甚，则诅及已身，哀伤过甚，亦诅及已身；是必爱其所亲，有过于已身者，当人事既穷，四顾绝望，椎心痛憾，流露其词于不自觉；非虚饰也。彼视为虚饰而去之者，是盖无此感触，故无此情怀，大都非笃于天性之人也。
木主
吕新吾云：“主无式，式自程氏”。（见四礼疑）谓伊川始为木主作式，古无有也。然考之公羊榖梁二传注，皆谓古之主制，状正方，是古未尝无式； 不过今世所通用， 系程氏所制扁方之式耳。（吾友夏君，湖北广济县人，谓该处神主用木牌。是今世所通用者，亦不尽为程氏式。）古式正方，四面相等，皆可书；（毛西河引其兄仲氏言，谓檀弓之丰碑桓楹，四方如柱，背面左右皆可书。楹即柱也；柱右从主，不惟声谐，亦以形似；以此为主书四面之证。见丧礼吾说篇）式扁则旁狭，故剖为二片书之。外片称粉面，以书属称；（属谓高曾祖考；称谓官或号行，如处士秀才，几郎几公。）内片称陷中，以书爵姓名行；（曰宋故某官，某公，讳某，字某，第几神主。）即今之所谓题外函用孝子口气，题内函用乡党口气也。（称函，义不通；藏主之椟名■，称函且不可。）考主用粉面，备加赠易世之改题；（加赠，如因子孙增崇官阶，而加高其封号。易世，如因其子既故，而改题其孙奉祀。）粉涂其面，改题则笔涤而重涂之。陷中用乡党口气，无须改题，故无须粉涂也。（今时木主，不改题，亦不涂粉，失古义。予幼时尚见涂粉者。）吕新吾又云：“伊川制主式，士庶不用”。夫伊川制主，明言处士秀才，岂吕氏未之见？盖吕氏本大夫士无主之说，（大夫士无主之说，见郑氏祭法注及许慎五经异义。）及程氏定式，高尺有二寸，认为僭越天子礼，（天子长一尺二寸，诸候一尺，亦见公榖传注。）故云士庶不用也
程伊川先生作主式
作主用栗，取法于时月日辰：趺方四寸，象岁之四时；高尺有二寸，象十二月；身博三十分，象月之日；厚十二分，象日之辰。（身趺皆厚一寸二分）剡上五分为圆首。寸之下，勒前为颔而判之；一居前，二居后。（前四分，后八分）陷中以书爵姓名行。（曰，宋故某官，某公，讳某，字某，第几神主。陷中长六寸，阔一寸）合之，植于趺。（身去趺上一尺八分，并趺高一尺二寸。）窍其旁以通中，如身厚三之一，（谓圆径四分）居二分之上。（谓在七寸二分之上）粉涂其前，以书属称。（属谓高曾祖考；称谓官或号行，如处士秀才，几朗几公）旁题主祀之名。（曰孝子某奉祀）加赠易世，则笔涤而更之，（水以洒庙墙）外改中不改。（潘时举云：“程先生木主之制，取象甚精；然用其制者，多失其真，往往不考周尺之长短故也。盖周尺当今省尺七寸五分弱。旧尝质之晦翁先生，答云； 省尺乃是京尺，所谓三司布帛尺者是也”。 按周尺合今权度制造所尺六寸六分。）
题主
世俗题主有二误：一时与地之误，一点主之误。古人题主，在既窆之后，于墓地行之；所谓未葬神丽于棺， 既葬神丽于主也。 盖神不能同时丽二处；未葬，神在棺，事神之礼，对棺行之；既葬， 神在主， 事神之礼，对主行之。（旧说如是，虽无足据； 然慎终追远之方， 舍此更无所适从。）若棺未葬而又题主于家，是同时使神丽棺复丽主矣。此时与地之误也。古人祗有题主，无点主。虚主字一点，（陆耀李棠阶皆云虚王字一点，误。）请显者来，以朱笔点之，类官府行文之标朱；以上临下，非所以敬其亲也。清儒陆耀刘榛李棠阶，皆如是说。（见陆耀问丧仪书，刘榛答丧礼问，李棠阶题主说。）推其所以为此者，盖由于昧礼之夫，攀援权势；权势延致殊不易，曷敢烦其细书，且其人亦不尽能书。于是预倩人题就，留一点，延显者据案高坐，冠裳列其旁，研朱者，濡墨者，执笔祝笔者，启椟者，出主者，卧主者，分主拂主者，各执其事；邻坊士女拥蔟，嘉宾莅止，驺骑旌旄填于巷，鼓吹作于堂下，门外马嘶，炮声隆隆然，然后烦其一举手之劳，以成其礼。是点主者，非为主也，为生者荣也。而时与地亦坐是而迁就。盖张幕郊原，非所以尊显者，显者亦不至。二者之误，遂相因而起矣。（古时题主，使善书者立题之，不设坐位；书仪家礼所载如是；更不能以此强显者矣。）
从吉
从吉者，礼之不得已也。从为从之正字；从吉，即从吉。从吉二字，始见于孔颖达疏。书经顾命篇，“ 太保，太史，太宗，皆麻冕彤裳 ”。孔颖达疏云：“太保，太史，有所主者，则纯如祭服，暂从吉也”。此谓周成王崩，子康王受顾命；顾命事重，君臣皆用吉服，如见先王；故■冕纁裳，（即麻冕彤裳）以暂从吉，礼之不得巳也。犹之后世旧君升遐，新君继位，哀诏先下，举属凶服迎之，喜诏继下，举属之迎，暂易吉服，吉服迎后，仍用凶服；其易吉服于一时，是亦暂从吉，礼之不得已也。今人遭丧，逢亲友庆祝事，或具名联帐，或具名柬帖。联帐柬帖皆红色，本非持服人所宜用；而往来酬酢，礼不能断绝三年，名旁注从吉，是亦不得已也。（在苫行帖请礼宾，每将帖之具名处剔去，补以素纸，故无庸写从吉。然此亦非礼，说详后孝子行帖。）至守制未终，而释服以从吉者，有罪。（唐律定为徒三年，载于不孝条。清律载于十恶条。）此为公然著吉服，而忘哀犯礼者言之，非所论于暂时之不得已也。
孝子行帖
行奠，题主，孝子须具帖请礼宾。所谓礼宾者，大宾（题主者）介宾（襄题者）之类是已。孝子请礼宾，例必具红柬； 红柬不便署孝子名，不得已于其署名处剔去红纸，补以素纸； 或仅补素纸，不剔红纸；更有裁裂左右及下方，覆具名素纸上，式若帘垂然者。不知纸破不足以表敬，古人无是也。古人遭丧，先立司书。司书之职，不但掌丧事记录，一切礼宾请柬，亦由其出名代行，无须为此补纸裁纸迁就之举矣。（今江南丧家，多有立司书者。）
太君
讣丧，题主，称母曰太君者，误也。（称祖母曰太太君，以别于母之称太君者，尤误。）君为古代封号，位居夫人下。职官之妻，视其夫之官阶，封国夫人，郡夫人，郡君，县君；职官之母，尊于其妻，故加太字，曰国太夫人，郡太夫人，郡太君，县太君。今称母曰太君者，盖袭古代封号之旧，犹之称母曰太夫人，不必专用之于死后也。 夫太字为加尊一等之词， 用之死后，父死不加尊，岂可独加尊于母？宋政和间，待制刘安建言：“太者，事生之尊称，封母而别之，所以致别于其妇；既殁，并祭于夫，若加之尊称，则是以尊临其夫也，于名义未正”。（见宋徐度却扫编）自是命妇之受封号者，凡属追赠，（存者曰封，殁者曰赠。）均除去太字，以与其故夫齐等。（政和以前， 追赠均加太字； 如欧阳修泷冈阡表，历叙其先世楚国太夫人，吴国太夫人，越国太夫人之类。）清制，命妇封号，母存者加太字，已殁不加太字， 或其夫尚存， 亦不加太字。（见大清会典）是知加太为独尊之词，死后不宜称太君也。 兹举帝室之制明之； 帝母称皇太后，必生存而后可；帝祖母称太皇太后，必生存而后可；帝母帝祖母，生存称皇太后太皇太后，必帝父帝祖父死而后可； 若帝之父母俱存，而母称皇太后，必帝父亦加太字而后可。 汉高祖之父，齐武成帝，唐睿宗，皆称太上皇；则太上皇之妻，可称太后；两太并尊，夫妻仍属齐等。至若秦始皇追尊其父庄襄王为太上皇，开死后称太之先例；盖以已既称始，而上纪世次，无可再始者，故不得已以太字居始字上。（犹之书院月课，为保持甄录士子之名义，（既经甄别录取,即为佳士,焉能再列诸劣等。）列末等者，称为一等。一等之上，无可再高，故列超等特等于其上。）然父死称太，亦属独尊；故后世帝王， 无从之者。（明景泰皇帝尊其兄英宗为太上皇， 此例益不足训。）更举清慈禧太后例之：其存也，因穆宗即位，（穆宗同治皇帝，为慈禧太后子。）由皇后而上尊号，曰皇太后；（尊皇后为皇太后，曰上尊号。）更累加慈禧等徽号至十余字，曰慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后。（尊号上复加美词，曰上徽号；逢国庆典，均得加之。）及其薨也，上庙号，曰孝钦显皇后；（庙号为死后祔太庙追尊之词。皇帝庙号，如康熙曰圣祖仁皇帝，光绪曰德宗景皇帝。）不惟去其前加之徽号，并其前上之尊号而亦去之，由是由皇太后复改称皇后矣。非身死而降尊也，为与其故夫齐等耳。 故知死后不宜称太。 称太君，即死后称太者也。然则母死何以称？曰：朱子语类曰：“无爵曰府君夫人，汉人碑已有，只是尊神之词”。据此，则母死宜称夫人矣。
内寝
人死居正寝。 正寝有多解， 要以训正室者为直捷。（古称嫡子为正室；如周礼“正室谓之门子”，礼记文王世子“正室守太庙”之类。 此从孔颖达礼记疏，作正房解。）一家之中， 无二正室；尊者无别于男女，均死于此，意谓死得其正也。此例起于有国之君，死而表其地为正寝，以别夫死不书地， 与死于异地， 或被弑于他所者。僖公薨于小寝，榖梁讥其非正，（榖梁传云：“乙已，公薨于小寝。小寝，非正也”。左传讥其即安，（左传云：“薨于小寝，即安也”。）此死非正寝而受识之证。 春秋所载，若此者众矣。 后人沿其例，凡死皆书地；无论男女，可统云正寝。而何以今日男死曰正寝，女死则曰内寝？此例起于大清通礼。大清通礼云：“有疾，居正寝，女居内寝”。夫内寝为小寝，（左传注，榖梁传注，皆云：“小寝，内寝也”。 非正室。 礼记丧大记云：“士之妻皆死于寝”。孔颖达疏云：“士之妻皆死于寝者，亦各死其正室也；夫妻俱然，故云皆也”。据是，则男女一体，岂有男死于正室，女不死于正室者？吴荣光解之云：“正寝，内寝，原无分别，特以男女异称耳”。（见吾学录初编）予按正寝， 内寝， 古训分明为二，吴氏岂不知之；乃无所根据，强同为一地？推其意，盖通礼为钦定之书，吴仕本朝，不敢非议；而夫妻皆死于正室之古训，又不敢违；周旋二者之间，遂留其误至于今日也。（今人讣女丧，仍书寿终内寝；此在前清时不敢违背通礼，犹可说也；国体既更，何必仍沿用其误。）
挽言
虞殡（左传云：“公曾吴子伐齐，将战， 齐公孙夏命其徒歌虞殡”。 杜预注：“虞殡，送葬歌，示必死也”。）绋讴（庄子曰：“绋讴所生，必于斥苦”。司马彪注：“绋，引柩索也；斥，慢缓；苦，用力也”。传载其事，薤露蒿里，今有其词；（薤露，蒿里，为执绋者相和之歌。薤露歌曰：“薤上朝露何易晞！露晞明朝更复结，人死一去何时归”！蒿里歌曰：“蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚！鬼伯一何相催促？人命不得少踟蹰”！见搜神记。）葬而有歌，其源甚永，盖挽车相倡和，（薤露蒿里歌， 均一倡一和之词。）所以齐其力而寄其情也。（挽与輓同。 古时送葬者执绋，助孝子挽车。今送祭帐称挽，是其遗意。）挽歌一变而为挽诗遣始为文士哭悼亲故之作，魏晋以来，多有传者；昭明文选所载；缪熙伯陆士衡陶渊明之挽歌诗，（后世以挽歌为诗之一体，故文选标题，不曰挽歌，而曰挽歌诗。）潘安仁之悼亡诗， 任彦升之哭范仆射诗， 以及卢郎之八米，（北史卢思道传，“文宣帝崩，当朝文士，各作挽歌十首，择其善者而用之；魏收，阳休之，祖孝徵等，不过得一二首，唯思道独有八篇，故时人称为八米卢郎”。猗觉寮杂记云：“米字盖采字之误；十首中采择八首耳”。）皆挽诗也。再变而为挽联，考之于书，以苏子容挽韩康公“三登庆历三人第，四入熙宁四辅中”一联为最早；（见石林燕语）后有作者，率目为小道，不入文集中，故传者稀。 湘乡曾文正好作挽联，尝戏挽汤海秋，为汤所见，至于绝交； 对生者尚如此，对死者可知，惜其不尽传也！至今日，挽联广泛流行，与赙赠并列为礼品；萃丧家所刊布，其书将逾五车，欲又恨佳制少耳！ 夫挽人之词，必发乎性情，缠绵悱恻，确切不移，方为得体。 然文不美者无其词，情不至者无其意；无词无意，莫强为之。否则或语非其人，或词不成诵；甚有录袭成作，而误女为男者矣；（有挽男用彤管扬芬者）有倩人捉刀，而挽及生存者矣。（曾见挽人母联，为“教弱女，抚孤儿，一世亲勤垂母范； 恤天灾，捍水患，半生事业著乡评”。 下联为其子之事，与母无关。又见某名士代程艳秋挽梅兰芳祖母陈氏联云：“感恩五内，岂在形影相随，痛谗口之中人，惟灵亮察；敬礼七年，年历问始终如一，念真诚之爱我，有泪全倾”。全联均叙已身对梅兰芳师弟之关系及挑拨之言不可信，语及其祖母者，祗惟灵亮察四字，然语气亦嫌生牵，宜报纸题为奇怪挽联也。）与其如是徒灾楮帛， 或贻人笑柄， 母宁改送祭帐，（祭帐语不可通，从俗用之。）于事为便。祭帐词仅四字，（或仅一奠字）男曰“德隆望重”，女曰“母仪千古”，取社会习用者录之，亦足表示哀感。 苟预知丧家不文，即此四字，亦宜标明次序，或免去误解之词。 昔有用“德配孟母”，而人误为“母配孟德”者； 用“丧我良朋”，而人误为“我朋丧良”者； 又有用“三四一人”，（意谓三从四德中之一人）而人疑为诅咒其多死者；用“先正典刑”（刑为型之古字），而人疑为骂其被罪诛戮者；前二则病在颠倒字之次序，后二则病在未顾及人之误解；避俗而招尤，反不如从俗之为得矣。
跋
太古浑沌，无所谓礼；圣人作，本习俗以制节文，而后礼生焉，礼始于天地人，成于吉凶军宾嘉，而大备于六官职掌。孔子订礼，曰：“吾从周”，盖至是灿然矣。遭秦燔火，几于澌灭；迨河间献王高堂生萧奋孟卿后仓二戴诸贤出，掇拾于煨炉屋壁之余，以成周礼仪礼礼记三经，即世所称三礼也。 历代贤士兵钜儒，阐绎微言，绍明圣绪者数十百人，风俗之不偷，以此。 盖吾国以礼为教，古圣先王所以辨上下定民志者，莫先乎礼；礼者，本于天，淆于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昏朝聘，乃承天治人之大本也。世运陵夷，弁髦礼教；仅就昏丧二事言之，率繁缛失古义。吾乡张少元先生，笃学好古；其于礼经，博稽而精思，慎求而能断，洵今之作者。林墨青表伯，先生师也；慨吾乡昏丧失礼，属为说正之。先生爰著昏丧礼杂说四十则，刊诸天津社会教育星期报；参斠众论，明厥本原。日本内野台岭读之，称为有用，倩友绍介，倍致推崇；其见重于外人如此。先生学甚博，治礼所得，特其余绪；然动容周旋，蔼然有文，即此，亦足观其蕴于礼者厚矣。今当付刊工蒇，不揣愚陋，谨书其后焉，聊以志吾钦慕云尔。中华民国十七年二月王文光识
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