在农历猴年即将到来之际，南京博物院于1月25日举办“如意猴——南京博物院藏猴文物展”， 展期三个月。展览凭借南博丰富的馆藏资源、借助社会广博的收藏力量，呈现了品类丰富、材质众多的猴文物展。早在一年前，南博开展相关猴文物的征集，并鼓励公众广泛参与，拿出家藏的“猴宝贝”及其故事送进展览，取得了良好的社会效果。本次展览的文物包括绘画、邮票、 年画以及泥塑、玉雕、金属雕塑、瓷器、石雕、砖雕、 木雕、牙雕、紫砂、漆器、古籍等，内容包括马上封猴、灵猴献寿、生肖猴、戏猴图、闹天宫等。这些文物从不同侧面诠释了中国传统猴文化，具有鲜明的民俗文化特色和时代特色。展览取名“如意猴”，让观众欣赏猴文物的精美多彩，体会猴文化的丰富底蕴之余，亦寄托了“新年如意”的祝福。
　　在古代中国,猴的别称有“ 胡孙” “ 猢狲”“狙”“猱”等，有时也以相似度较高的“猿”来代替。其实猿猴有别，虽同属灵长类，但猿比猴大，无颊囊（口腔两侧颊部各有一囊，可贮藏食物，待空闲时再细嚼咽下）和尾等特征。在生物学上，猿比猴与人类更近，但在民间，一般视两者为一种动物，通称“猿猴”。猿猴群居山林，饥餐野果、渴饮溪泉、攀援嬉戏、自得其乐，古代诗人对其多有吟咏。《诗经?小雅》中猴最早见于诗者：“毋教猱升木，如涂涂附。” 其意为：不用去教（本会爬树的）猴子去爬树，就像污泥之上又去加上污泥。
　　早在3000多年前，中国古代先民就把猴子录进了象形字。“猴”本作“侯”，东汉班固所撰《白虎通义》中说：“猴，侯也， 见人设食伏机，则凭高四望，善于侯者也。”由于它是动物，所以加反犬旁作“猴”。 而考古发掘出土更早的猴文物，则出现在新石器时代，有夹砂红陶猴头雕像和猴形石饰件，雕刻简练，形象生动。秦汉以降，猿猴形象更多地出现于不同材质的文物上，如商代蹲而仰面的园雕玉猴、东周中山国的攀猴烛台、西汉较多出现的四猴纹铜镜、出土于甘肃武威磨盘子的东汉木雕猴，可知猴子很早就受到人们的关注、重视和喜爱。在中国民俗文化中，猴子的地位也非同一般，甚至到了无处不在、无所不能的地步。在我国西北地区，直到现代， 农家的炕头上仍多有用青石雕刻的 “护娃猴”，村村拴马柱头上有“避瘟猴”。一些地区码头上还流行“护航猴”，贺寿之神“抱桃猴”。此外，猴子还有“祈雨”“求子”等多种功能。
　　猴与文学、体育、戏剧等传统文化关系密切。论文学，汉民族在很早就有了神猴和猴神的丰富故事。《吕氏春秋》《淮南子》《吴越春秋》等古书中，记载了很多神奇猿猴的故事。到唐代，印度文化带来了“神猴”，为“中国猴”增添了神秘色采和丰富的想象空间。 到明代，历经许多文人和艺人的加工创造， 由江苏淮安人吴承恩总结提炼，写成了著名神幻小说《西游记》，让神通广大、具七十二般变化的孙悟空驰骋于天宫、东海和连云港花果山之间，至此“孙猴”完全演化为纵横古今、名扬中外的中国化“神猴”。谈体育，猴子长于模仿，又有表情，有表演才能，故古代的习武者吸取猴子灵敏机智的特长，编创了“猴拳”，通臂拳等也都吸取了猿猴的种种特点。说戏剧，早在战国时，就已出现了人与猴同堂献技的场面，汉代画像石百戏图里有猴戏形象。其后，包括耍猴在内的猴戏代有发展，受到上至权贵下至百姓的喜爱。明清以后，取材于《西游记》的猴戏大量出现，《闹天宫》《水帘洞》《铁扇公主》《三打白骨精》等戏曲突出了“美猴王”——齐天大圣孙悟空的形象，使猴子成为世界上拥有最多观众的神话动物之一。
　　在中华传统中，猴文化往往又和灵敏、仁爱、瑞祥、如意联系在一起。古代有公、侯、伯、子、男的封爵制，拜相封侯是人们的人生价值取向。“猴”便成为人们心目中吉瑞美好事物的象征。如猴子骑马，意为“马上封侯”；猴拿官印爬在枫树上，象征“封侯挂印”；大猴背小猴，含有“辈辈封侯”之意。此外还有“灵猴献瑞”“灵猴献寿”等图案和造型，皆寄寓了人们对幸福美好生活的向往和祈求。特别是将猴与如意或状的灵芝结合在一起，用玉、翡翠等材质雕刻成特有的摆件或挂件，成为“封侯拜相，如意吉祥”的“猴如意”。因此，今年展览取名“如意猴”，亦有此祝愿祝福之意。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 2016-01-28
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　（新闻来源：国家文物局）