记录活生生的民俗文化遗产 一、 紧迫的时间和我们的视角： 　　 在世界经济日趋一体化的今天，坚守民族文化几乎成为一种信仰：一个民族、一个地区久以流传的文化习俗及遗存，是该民族、该地区的根基和发展的原动力，体现着独特的思维方式和文化价值；而尊重和保存不同民族与地域的文化正是人类共同生存的基础。这不仅是广大后发国家、民族的迫切感受，更多地由许多相当经济发达的国家与民族出面表述。 　　 1964年，法国进行了一次全国性的遗产清理，直接的动因很大程度上是当时的美国模式极大地冲击了欧洲。随着历史的推移，这一行动的历史性越来越显著--它使文化遗产经受住现代化的冲击，得到了全面和真正的保护；它大大加强了全民对民族文化的自豪感以及对乡土的热爱；激发了法国人民文化的自尊、民族的自尊，捍卫了法国独有的文化精神。这次堪称“法兰西人一次自我的文化提醒“的行动将因此载入史册。具体到某一行业或时段，小规模的坚守文化的个例更是数不胜数。 　　 值得庆幸的是，虽然随着社会的变革，传统文化面临的冲击越来越严重，但是人类觉醒也逐渐成熟。联合国教科文组织下属的“世界文化遗产中心“，30年来以名录的方式确立了世界上590多处物质性遗产；从2001年开始联合国教科文组织正式开展了确立“人类口头流传和非物质遗产“代表作的工作。这说明人类对自己历史遗存的关注已从物质性延伸至更广阔的领域。更值得庆幸的是，文化遗产越来越受到重视和尊敬，越来越多的国家加入保护公约，越来越多的平民百姓加入了保护的行列。中国民俗摄影协会应该说是在这个大背景中产生的，尽管目前对于文化遗产，特别是非物质文化遗产的认识与着手保护与研究，中国人的意识还有待于提高；尽管协会是从最初的个人实践摸索发展起来，成立十年来，中国民俗摄影协会拥有了两万余名会员，在中国民间已经蓄集起来的一批优秀的记录者。 　　 中国民俗摄影协会主办的世界上第一个以民俗文化为主题的摄影比赛--“人类贡献奖“年赛，在联合国教科文组织的支持与合作下，历经两届，已有超过世界四分之一国家的摄影师参与了这一大型图片记录活动，所保存的文化事象更是涉及世界的各个角落。“人类贡献奖“年赛面向全世界，不分性别、年龄、种族、国家，更无专业、业余之别。它以摄影的记录性，为人类的文化遗产提供最真实的佐证；以组照的完整性，为人类的文化遗产提供最系统的研究样本。年赛图片建构了一个蔚为大观的民俗环境，一届又一届的年赛将留下人类最宝贵的记忆，形成蔚为大观的世界民俗图库，成为留给后代的珍贵遗产！为此教科文的官员在写给中国常驻联合国教科文组织代表团的信中说：与中国民俗摄影协会达成一项合作伙伴计划，对于联合国教科文组织来说，将是一个值得称道的支持。 二、 要看到民间传承的力量： 　　 在十年的实践中，我们经历了一次又一次的学习过程，对民俗文化有着不断加深的认识。博大精深的民俗文化，特别是民间传承文化的力量，时时感动着我们，那不是某种理论可以增改削删得了的，这些都需要民俗文化工作者真诚地去研究。 　　 提起祭俗，对于理论工作者首先要做时代划分，尤其近现代的中国与古代的祭俗几乎是完全脱节的，特别是纪念英雄或抗日、抗美，以及国内革命战争中死难者，大多是官方组织的典礼或仪式，比如向人民英雄纪念碑敬献花圈、在烈士陵园举行入党、入团、入队的仪式等等。 　　 抗日时期留下的万人坑在中国很多，最典型的是东北和南京，每年的纪念日，我们在媒体上都有看到官方的纪念活动，而中国民俗摄影协会硕学会士、广东省汕头市的吴锡洲拍摄于2001年9月2日的一组“青少年爱国主义教育基地--潮汕达濠万人冢“的图片，表现的纪念活动完全是民间的。1943年达濠春旱四十多天，加之日寇封闭水陆交通，霍乱流行，饿病而亡者无数，当地慈善机构辟冢收尸，一日一坑，逐日立墓，每一墓碑上都书明日期与户数、死者。从此后每年农历七月，周围乡民数万人都要选定日子来此祭奠亲人。在这里除了官方所立石碑外，一切祭俗完全依潮汕旧俗。 　　 有时很多民俗活动如同这祭俗一样被遮蔽了，但如果深入民间，会发现它的生命力依然是那么旺盛。 三、 民俗文化是活生生的： 　　 搞民俗文化还有一种倾向就是偏好架构理论，最原生态的民俗活动往往只是例证而已。殊不知时时眼光向下，注意真正的民间生活，才是民俗文化工作者最需要的。在这一点上民俗摄影工作者有自身的优势，他们的作品必须来自第一线，根本没有闭门造车的机会。仅以第二届“人类贡献奖“的部分作品为例，我们可以看到镜头留下的各个民俗文化横切面： 　　 中国建筑的风格，除了让人津津乐道的徽派、晋派外，还有山东以海草作为缮顶的“海草房“（三等奖，中国刘志刚），东北地区因地制宜地采用诸如树枝、柴垛、铁丝、甚至汽油筒等等作为住宅围墙的“关东篱笆墙“（提名奖，中国王家振），还有陕西的窑洞（提名奖，中国陈宝生），福建的土楼（提名奖，中国林瑞红），更有拍摄建筑细部的烟囱（提名奖，中国王胜利）、门神（提名，中国韩瑞芳）。 　　 在节日文化类的作品中，我们则见到了匈牙利的布索加拉节（三等奖，匈牙利Eva Arnold），泰国的水灯节（提名奖，马来西亚林嘉顺），葡萄牙的赛马会（提名奖，葡萄牙Bruno Santos），另外还有许多中国各地的传统节日文化的展现：汉族的“闹元宵“（六等奖，中国汪建伟）、“花灯节“（提名奖，中国余沛连），独龙族的“剽牛祭天“（五等奖，中国杨发顺），彝族的虎豹节（一等奖，中国欧燕生）等等。 　　 中国人并非是不苟言笑、驯服呆板的蓝蚂蚁，他们有一个常用的习语“吃喝玩乐“，在年赛中你可以看到无论什么的生活，他们都能过得情趣盎然：茶馆的座位从室内延伸到屋檐下（饮食文化一等奖，中国韩飞），三百多年前的古旧铜钱在老太太们的手中自创了一套牌戏（文体游艺六等奖，中国刘冻），他们自制的腊肉有几百年的传统（饮食文化四等奖，中国周升明），冬令小食的糖葫芦也要有品牌的号召力（饮食文化六等奖，中国刘玉坚）。维吾尔族的风味小吃如今在北京都能常常见到（饮食文化提名奖，王民斌），傈僳族的边歌边饮不深入他们的聚居地则不能看到（饮食文化三等奖，宋林武）。儿童的生活和游戏也是摄影家们所关心的，你可以看到乡村的孩子在“双杠“上进行球赛（文体游艺五等奖，中国山乡体育），你可以看到边顶着砖头练功边打扑克的杂技团小演员（文体游艺四等奖，中国李楠）。 　　 从“吃喝玩乐“小事至不同种族、不同地域的生活态度、生存方式在年赛中依次展开。世界几大宗教在镜头下：藏传佛教的晒佛节（宗教文化二等奖，中国赵广田），伊斯兰教的麦加朝觐（宗教文化五等奖，中国李开杰），基督教的中国传播（宗教文化提名奖，中国徐林）。而其它的宗教样式包括了本次年赛中同种题材得奖最多的伏都教，其中有南美的，也有非洲本土的，还有犹太教（宗教文化六等奖，波兰Andrzey Lisowski）、印度教（宗教文化三等奖，以色列Eddie Gerald），更有彝族的荞菜节（宗教文化提名奖，中国李跃波），汉族的神前祭牲赛（宗教文化提名奖，中国张楚翔）等等。 　　 同是婚葬礼仪，有欧亚遥遥相对的乌克兰的婚礼（提名奖，Eugeny Kompaniychenko），尼泊尔的葬礼（六等奖，斯洛伐克Slivia Vaculikova），有中国陕西一省的“渭北婚嫁“（提名奖，中国沈宇）和“西府（指八百里秦川的西部）丧葬习俗“（提名奖，中国赵迪民）。然而除了婚葬习俗外，其它的仪式似乎离现代人越来越远了，我们的图片也稀少了许多，尽管中国的高鸿勋为我们展示的中国河南省的一位95岁高龄的老人的祝寿活动荣获了该类专题一等奖。其它的仪式大多保留在比较偏僻的地区，如“阿尔巴尼亚山区习惯法规“（提名奖，意大利Franz Gustincich），“玛雅村圣日“（提名奖，法国Coutausse Jean-Claude），“布隆迪鼓手“（提名奖，法国Philippe Rolle）。 四、 用镜头记录民俗文化的流变： 　　 过分强调理论完善，容易对变异的，特别是新生的民俗文化视而不见，或强行归类，也容易总是等一种现象消逝后才去感叹与研究。学究式的研究不是不需要，但抓住瞬间更重要，摄影常常将第一手资料贡献出来，最容易捕捉到中华民族是有创造力和想象力的瞬间。 　　 中国民俗摄影协会所有的会员，特别是创作出优秀民俗摄影图片的作者，在不断的深掘中，都有新的发现。在第二届“人类贡献奖“年赛中，我们还可以看到他们这方面的创作：摩托车上的柳州人（生活方式提名奖，中国蒋建雄），露宿（综合类三等奖，中国王彤），三峡移民生态（生活方式提名奖，中国宋刚明），水泥厂（生活方式提名奖，中国路泞），浦东老家（生活方式提名奖，中国吴建平），临终关怀（生活方式提名奖，中国鲍利辉）等等。 五、 我们的呼吁： 　　 民俗文化的记录和研究一直处于比较边缘的地位，但是长期以来，又有着一批有识之士在埋头苦干，为这一事业做着最基础的学术建设，这其中有田野调查，也有理论建树，遗憾的是各自为战，比较缺乏横向的交流。面对民俗文化的剧烈变迁，只有动员更多的同盟军参与，大兵团作战，才能不至于顾此失彼，疲于奔命；而在已经开始的、未来将愈演愈烈的读图时代中，民俗文化工作者应该团结起来，优势互补，在做好民俗文化的记录和研究工作的基础上，扩大民俗文化的影响力。