病革
　　病革时，儿女集于榻前，扶掖或执手。以表示哀恋之意。至弥留时。则高声呼唤。至不能应而止。乘病者气息仅属之时。为之著小衣下衣。（惟衣不用纽扣，以布缕为之，表示不与亡人结扣之意） 先将大衣铺陈于床，相将病人于床上，此时气将绝矣。 若死于炕上，俗谓之负炕去，死者不利，生者不安。当病人弥留之时，气息仅属理宜扶持保护，使之稍延残喘，乃拘于俗例，不令负炕去，又乘时急易小衣下衣，一更动间气已绝矣，曾子易箦反席未安而殁，若果无易箦之事否则焉知不稍延时刻乎，为人子者，不可以俗例而速其亲之死也。

含殓
　　停床一日，或一日有半。 床前放小兀焚香，香燃两头，平放灵上，谓之倒头香。 男子有以功牌，节妇有以旌表，列兀上者，将入棺谓之大殓。一名入殓，先将棺内打扫。铺七星木板，板上铺衾毕。由孝子请灵舁，尸于棺内。上覆以白棉及海被。被上，口露面备镜一簪一碗，一阴阳生用簪将忘人双目微启。用棉蘸碗水一滴。浸入两目。谓之开光。将此碗置门额上。俗谓发引时不遭阴雨天气。尸之左右以纸包塞满。口含珠或茶叶谓之不空口。手持大烧饼或纸钱，谓之不空手。安排妥贴，招亲近人来看视，如在忌三属相者，（如虎、马、狗之类）虽儿女亦不敢看。子盖受钉，将大盖盖好，棺前设灵桌，上设闷灯，儿女朝夕奉食，事死如生。每日三次举哀，焚纸。既殓后，门前白纸钱，将门报贴出。老丧则只书恕报不周、或恕不编讣。迎门立殓榜含殓三日内，谓之大凶、百无禁忌。

转咒
　　含殓毕，招僧众数名，念佛经超度忘灵，谓之转咒。某寺和尚来转咒，他日念经，即以此寺僧众为之。贫寒之家，亦有请师夫者，俗谓带辫和尚。

上望乡台
　　大殓之夜，十二点钟（俗谓之接三即死后第三日也），聚家人哭于庭，焚纸钱谓之上望乡台，俗谓此时忘者灵魂登高望乡，双泪垂垂，阴风凛凛儿女于此皆愿一见颜色， 哭泣之哀， 无过此时矣。

成服
　　殓后焚香然烛， 鼓乐， 行安灵礼，平辈鞠躬或三叩，下辈皆著丧服，儿子著白粗布衣，下无缘，儿媳同。贫家赁孝衣，富者多自制。分南北西三种礼，以制帽别之，西礼头上以白布折叠，如棋子状，大带下垂，南礼以白布箍额，宽盈寸，北礼戴白帽，官场有以大帽蒙白布者，如祖父母之丧，加红绒球于帽外，祖父母红绒球同，男偏左，女偏右。

停灵
　　停灵有区别，长辈停于堂，小辈停于室，亦有停于院者，然必以席棚障之（俗谓忘者棺材露天谓之跪星跪月），方向不向太岁，灵前设拜垫五供，灵下设牢盆，每烧纸必烧盆，取其焦脆，发引时儿摔之，碎者吉利，柩下必置水盆一具，停灵日期分老年、少年，老年年满十七，或七七为止。中年五七，少年三七以为常，近来风气稍好，亦有不久停者。第一七前一日，谓之迎七，富家修经礼忏，贫家特率家人上供行礼，哀哭频繁（每逢七日则夕时上供行礼，谓之拜饭）。

烧门纸
　　每逢修经日，亲族咸集，僧众唪经，至日夕到街头焚黄表，碗中盛水，出门时，孝子在后，归家时孝子在前。 焚表时， 跪于路，和尚鼓乐诵咒，谓之烧门纸，晚放焰口，和尚登坛说法，召请时，呼亡人姓名共三次，家人相向而哭，凄惨逾于平时，烧纸特多。

伴宿
　　伴宿或三七或五七，时期在发引之前，亦有首七伴宿者，其仪式与发引同，只不动棺木耳，是日，送路成主，行三献礼，至于修经，亦有黻种，和尚道士经极泛常，若富家则喇嘛经、尼僧经、京西戒台寺和尚经，最难请，富家必锣鼓之。，所谓远来和尚会念经也，送路如送门纸，惟不用和尚，只宾客送于路，成主礼节甚繁，先期聘定主官（举人进士年高有乡望者），曾任教谕训导职官者为合格，曾为有司者不能为主官（因其笔下不洁曾句犯人姓名也），届时主官公服府肩舆到门，大叫三声，孝子迎于门，主官入客厅，行礼之先，孝子拜请主官，襄题官及礼赞，襄赞多延请文士充之，行礼时，先拜主官，次拜笔，主官双手举朱墨笔，拜笔后，主官入座，捧主，至左襄题官接主，置于案，孝子伏跪案前，左襄题官启椟出主，卧主，分主，然后润笔，进之主官：点内函，点外函，罩墨讫，右襄题官合主鉴主入主，纳椟，系以红紬，名为授魂帛讫，孝子跪捧主，兴起，仍归灵座，行安主礼毕，请主官同襄题官，至灵座前荣主，三揖（先年有行跪拜礼者），计行礼时，共鸣叫三次，一在捧主赴公座时，一在捧主归灵座时，一在孝子安主时，每次各三声也，旧例点内外函时，鸣叫三声，嗣经李桐冈朱亦韩诸君研究，以为叫声爆烈，震撼庭宇，纯属阳刚之气。非所以安先灵，且令主官神不安帖，亦不足以昭鼓恪盖点主时，最宜肃静，故移此三声叫于点主以后，孝子跪捧之时，方恰合礼意也，三献礼以迎神始，以还神终，其间有献三鼎者，有献五鼎者，有于三献之后，按照前清会典所载礼节行祭者，用祝帛尊爵 俎遘豆铏敦燎床等物，其祭品数目之多寡，视丧主之职衔为增减，寻常三献礼，约阴阳生鸣赞会典之礼节，文较繁，有大赞引替陪赞，以及堂上下，各执事需员甚多，必须延请娴习典礼者方能举行。

陪吊
　　小殓以后，尚未入棺，亲友来吊，男则男陪，女则女陪，俗谓之热吊（北京谓之探丧），迨灵棚既设，则棚内惟男子陪吊，丧主跪帷幕内，晚辈跪帷幕外，以次分列，属于平辈者，则跪于台之近阶两隅，长辈则立台下长揖谢客，如新亲或官长来吊，持铺以红毯，台前左案例设炉瓶三事，右案例设堂钟，茶夫击钟之法，当客将行礼时，击钟一声，礼毕则连击两声，台侧之鼓手吹悲切歌，以钟声为起止也。

冥寿
　　停灵在家时，如遇亡人生辰，凡素封之家，例须作道场，一二日，谓之冥寿，通告亲友，于帖之封面书请启二字，是日必延请著名丛林之上人羽士，修经礼忏，特别备盛筵待客，专领收挽联诔文，及扎彩挑面酒烛等。 孝子服青灰等色布衣不服衰絰 ，其事每在伴宿（天津以第一次开吊为伴宿），以后，发引以前倘距亡人生辰太远，不及作冥寿者，则有行祭名目，其办法亦如之，惟亲友所送扎彩，不带桃面酒烛寿意耳，甚且有既作冥寿，复行祭者，或行祭后，又作百日者，在孝子以为非此不足以报本，然而停柩太久，似非所以安先灵也。

辞灵
　　发引前一夜，十二点钟前后，子女亲属，在灵前举哀谓之辞灵，毕扫棺木上浮土于簸箕内，再倾置丧主内室之席下，盖取存财之义以材与财音相同也，于时缠寿罐，罐以白瓷小瓶口为之，内贮饭菜等以苹果或馒头塞瓶口，罩以白布，缚以红绳，树箸一双于内棺入土时置棺之后枕木上，在发引之先，例应迁棺，将棺之前和（俗谓之前回）， 抬起杠夫高呼曰迁棺大吉， 盖津俗向系午后出堂，恕未必适逢吉时，故预选吉时为之，其出堂即可不拘早晚也。

祖奠礼
　　应在发引之前一日夜间行之，即辞灵之礼也。谓灵柩仅此长行，故祖饯而奠祭之，以表永诀之意，始则诣殡宫启殡，古者凡大殓后，必奉棺入隧道中，谓之殡宫。为防火计也，至发引时，乃请柩由隧道出，所以谓之出殡，因在殡宫日久，柩上积有尘土，故拂柩，俗谓之扫材土。拂之犹恐不净，故拭柩，功布，即用以拭柩者也。拭柩毕，然后移柩（即今之迁棺）。继则向祖位前朝祖，由孝子恭代亡人行拜跪礼，以表辞别祖先之意，自此以后，次第行祖奠降奠（降指降阶而言），遣奠（遣读去声），各礼，其祖奠祭文曰，永迁之礼，灵辰不留，兹奉灵车，式遵祖道。遣奠祭文曰，灵轮即驾，往即幽宅，载陈遣礼，永诀终天。现时行此礼者不多见，惟士大夫家偶一行之，按此礼自四五十年前邑前辈缪子云先生嗣龙李北溟先生金海创设之簪缨社，参酌礼书，从乎时俗所宜，故历久犹有奉行之者。若普通一般人行祖奠礼，皆于发引前一日献无以异，不过将礼文略改数句，盖沿俗习而不察，昧于祖奠二字之正旨耳。

发引
　　先明讣告亲友，其帖之封面，止用一讣字，若曾经伴宿者，则于伴宿帖上用讣字。发引帖上用告期启字样，届期门外树牌坊一座，街巷之两端，各树牌坊一座。悬素灯，结白彩，院中搭棚，悬挂绫幛挽联等。以上陈设伴宿、发引同，街巷排列幡伞诰命亭香亭、魂轿卢亭、鲜花亭影亭、悬影像灵亭，供灵主家庙（以木作成模型，按此事极不合礼，家庙本以供祖先，此时专为亡人而设者，将置祖先于何所，若谓祖先均仍在庙内，是因亡人出殡，反劳动祖先亦随同出巡，于心安乎，于礼合乎），棺罩大杠等，亲友吊唁会食，于时孝子跪请灵主影像，送入亭龛，俗名为请灵影，孝子至柩前哭告行礼，导引登程，依仗列前，鼓乐随后，孝子拄杖肩魂幡，涕泣前行，舁夫舁棺于杠，孝子跪双手举牢盆，摔碎，大号（若遇老丧则人争取盆下之瓦以为吉），亲友在棺前步行送之，既至郊外，主人谢客，谓之留灵。少憩旋家，谓之回灵，悬影像于堂中，家人罗拜谓之安灵。

安葬
　　先焚土地币，启土为圹，为谓之破土，圹之中央，先安置福寿果子，四隅各置一钱，棺既下，孝子捧土入圹，俗谓抓把土埋之。

合葬
　　夫先死则入正穴，妻先死则须浮历，至合葬时，以红布横铺两棺上，谓之搭桥布，两棺相并，蒙土掩埋，若有继配，即由元配顺序排列，不得于男棺左右夹葬之，如两棺大小不相称，有加以槨者，盖因棺之大小不同，后人之心，终觉未安也。

圆坟
　　葬之第三日，家属诣坟前行礼举哀圆坟，按新葬之坟为长方形，以葬必限定吉时，匆促间或未及遽成圆式也，至此始将坟头用力加筑，求其坚固，周视四围，以期光泽， 成为圆形， 故谓之圆坟。复掬土一撮，带回家中，置炕席下，亦取有土有财之义。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天津教育部通俗教育会通过
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　民国七年十一月二十一日